اختيار الله أولى

ينبغي لمن وقع في شدة ثم دعا أن لا يختلج في قلبه أمر من تأخير الإجابة أو عدمها‏.‏ 

لأن الذي إليه أن يدعو والمدعو مالك حكيم فإن لم يجب فعل ما يشاء في ملكه وإن أخر فعل بمقتضى حكمته‏.‏ 

فالمعترض عليه في سره خارج عن صفة عبد مزاحم بمرتبة مستحق‏.‏ 

ثم ليعلم أن اختيار الله عز وجل له خير من اختياره لنفسه‏.‏ 

فربما سأل سيلاً سال به وفي الحديث‏:‏ أن رجلاً كان يسأل الله عز وجل أن يرزقه الجهاد فهتف به هاتف‏:‏ إنك غزوت أسرت وإن أسرت تنصرت‏.‏ 

فإذا سلم العبد تحكيماً لحكمته وحكمه وأيقن أن الكل ملكه طاب قلبه قضيت حاجته أو لم تقض‏.‏ 

وفي الحديث‏:‏ ما من مسلم دعا الله تعالى إلا أجابه‏.‏ 

فإما أن يعجلها وإما أن يؤخرها وإما أن يدخرها له في الآخرة‏.‏ 

فإذا رأى يوم القيامة أن ما أجيب فيه قد ذهب وما لم يجب فيه قد بقي ثوابه قال‏:‏ ليتك لم تجب لي دعوة قط‏.‏ 

فافهم هذه الأشياء وسلم قلبك من أن يختلج فيه ريب أو استعجال‏.‏ 

من أراد أن يعرف رتبة العلماء على الزهاد فلينظر في رتبة جبريل وميكائيل ومن خص من الملائكة بولاية تتعلق بالخلق وباقي الملائكة قيام للتعبد في مراتب الرهبان في الصوامع‏.‏ 

وقد حظي أولئك بالتقريب على مقادير علمهم بالله تعالى‏.‏ 

فإذا مر أحدهم بالوحي انزعج أهل السماء حتى يخبرهم بالخبر فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم‏.‏ 

قالوا الحق‏.‏ 

كما إذا انزعج الزاهد من حديث يسمعه سأل العلماء عن صحته ومعناه‏.‏ 

فسبحان من خص فريقاً بخصائص شرفوا بها على جنسهم‏.‏ 

ولا خصيصة أشرف من العلم‏.‏ 

بزيادته صار آدم مسجوداً له وبنقصانه صارت الملائكة ساجدة‏.‏ 

فأقرب الخلق من الله العلماء وليس العلم بمجرد صورته هو النافع بل معناه وإنما ينال معناه من تعلمه للعمل به‏.‏ 

فكلما دله على فضل اجتهد في نيله وكلما نهاه عن نقص بالغ في تجنبه‏.‏ 

فحينئذ يكشف العلم له سره ويسهل عليه طريقه فيصير كمجتذب يحث الجاذب فإذا حركه عجل في سيره‏.‏ 

والذي لا يعمل بالعلم لا يطلعه العلم على غوره ولا يكشف له عن سره فيكون كمجذوب لجاذب جاذبه‏.‏ 

فافهم هذا المثل وحسن قصدك وإلا فلا تتعب‏.‏ 

صيد الخاطر_أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي